A test és az ember testisége
A corpus – test szó több
jelentéssel bír. Tamás a „De ente et essentia” c. művében is beszél erről.
Tamás az emberi test 4 jellemzőjét sorolja fel:
|
A lélek a test természete
A lélek a test természete. Ez annak a hylémorfizmusnak a közvetlen következménye, melyet Tamás az emberre alkalmaz. Sok gondolkodó vonakodik alkalmazni a hulyémorfizmust az emberrel kapcsolatban, mert úgy tűnik, ez sok eszkatológiával kapcsolatos kérdést is romba döntene. Mivel Tamás szerint a lélek az ember szubsztanciális formája, társ-princípiuma, párhuzamos elve nem lehet más, csakis az anyag, amely egy potenciális elv, az anyag ugyanis potencia. Az anyag itt azt a belső, konstitutív elvünket jelenti, amely a formával együtt alkotja a fizikai testi létezőket. Az anyag a forma befogadója.
Mint ilyen, az anyag tiszta lehetőség, mindig egy adott forma hatja át: nélküle nem is létezik. Ennek az anyagnak önmagában nincs semmilyen meghatározott formája, következésképpen semmilyen konkrét valósága. Az anyag egyike azoknak az elveknek, melyek által az összetett létező egzisztál. Csakis ezzel a feltétellel mondhatjuk, és kell mondanunk, hogy a forma, az értelmes lélek az ember szerves testének első aktusa.
Ha az anyag önmaga által már eleve mint valami létezne, akkor nem a forma lenne az,a mi az anyagból „valamit” csinálna. Az anyag már meghatározott lenne, és akkor két test és lélek lennénk. Tamás éppen ezért utasította vissza a testiség formaiságáról szóló tételt.
A test az értelmes lélektől áthatott anyag.
Tamás kizárja, hogy testünk nem a lélek, hanem valami más által lenne emberi test. Ha testünk mégis valami más által lenne test, nem a lélek által, akkor megtörne az ember egysége és dualizmusba esnénk. A logikus következmény, hogy Tamás szerint egy holttest, nem egy elhunyt ember teste, hiszen ami testté tette, a lélek volt. Egy halott szeme például többé nem egy ember szeme.
Tamás megvádolták azzal, hogy ezzel felszámolja az ereklyetiszteletet. Az elhunyt szentek teste már nem ugyanaz az élő test, hiszen a szubsztanciális forma már elhagyta, a lélek nincs jelen. Amikor a holttestem a koporsóban lesz, nem egyszerűen az én testem lesz. Ugyanakkor továbbra is tiszteltük az ereklyéket, mégpedig két oknál fogva:
- először is, a test emléke miatt, amely a Szentlélek temploma volt,
- másodszor: a remény miatt, miszerint ez a test újjáéled, vagyis a feltámadásba vetett remény miatt; illetve a lélek miatt is, akivel ez a test egységet képezett, és amely most a boldogító színelátásban van (a szentek esetében).
Tamás az első teológus, aki koherens módon tudta közvetíti az Arisztotelésztől származó konklúziót: „a lélek a szerves test első entelechiája, léttevékenysége”. A test a lélek teljessége, nem egy dolog, hanem a lélek kifejezésének mezeje.