Kattanok - katolikus morálteológia
  • Kattanok
    • Aquinói Szent Tamás >
      • Tamás forrásai - tekintély és értelem
      • Tamás gondolkodásának legfőbb vonásai
      • A Summa Theologiae >
        • A Summa szerkezete
        • Hit és értelem kapcsolata a Summában
    • Hírek >
      • Üdvözlet Irakból >
        • Domonkos hírek Irakból
    • Credo-Napok >
      • A CREDO-Napok videói
      • A CREDO-NAPOK hanganyagai
    • Könyvajánló >
      • Ingyen letölthető anyagok
    • Kapcsolat, üzenetküldés
  • Tamás-i emberkép
    • Szent Tamás-i antropológia >
      • A szeretet - minden létező benső mozgatója
      • Az ember természetes irányultságai >
        • Az "appetitus" (kívánság) fogalma Tamás gondolkodásában
      • Az ember végső boldogsága
    • Az emberi lélekről >
      • A lélek képességei >
        • Az értelem >
          • Spekulatív és gyakorlati értelem
        • Az akarat
        • A szenvedélyek
        • Az érzékszervek
      • A lélek habitusai >
        • Az ún. "első alapelvek"
        • Mi is az a synderesis ...
    • Test és lélek kapcsolata
    • A test és az ember testisége
    • A halál és az emberi lélek
    • A természetjog fogalma
  • Tamás erkölcstana
    • Az ember szabadsága >
      • A szabad akarat - liberum arbitrium
    • Lelkiismeret >
      • A téves lelkiismeret
      • Lelkiismeret és tekintély
    • Az erényekről >
      • A teológiai erények >
        • A hit >
          • A hit tárgya
          • Az Első Igazság
          • A megismerés aktusa
        • A remény
        • A szeretet >
          • A szeretet rendje Tamás gondolkodásában
          • A szeretet hatásai bennünk
      • A sarkalatos erények >
        • Okosság
        • Igazságosság
        • Erősség (bátorság)
        • Mértékletesség
      • Az értelem erényei
      • Az erkölcsi (morális) erények
    • A Szentlélek ajándékai >
      • Az értelem ajándéka
      • A jótanács ajándéka
      • A bölcsesség ajándéka
      • A megismerés ajándéka
      • A jámborság ajándéka
      • Az erősség ajándéka
      • Az Isten-félelem ajándéka
    • A kegyelemről >
      • Ortodox és katolikus megközelítés
      • Kegyelem-JH-Nicolas
    • A törvény fogalma Szent Tamásnál >
      • Az örök törvény
      • A természettörvény
      • A pozitív isteni és emberi törvények
      • A régi törvény
      • Az új törvény >
        • A Szentlélek és az Új Törvény
  • Bioetika I.
    • A bioetika meghatározása és részei
    • Egyházi megnyilatkozások nagyobb bioetikai kérdésekben >
      • VI. Pál pápa: Humanae vitae >
        • A tanítás alapelvei
        • Lelkipásztori irányelvek
      • Hittani Kongregáció: a művi abortuszról
      • Hittani Kongregáció: az Eutanáziáról
      • Hittani Kongregáció: Az Élet Ajándéka >
        • Az embrió tisztelete
        • Beavatkozások az emberi szaporodásba
        • Morál és állami jogalkotás
      • II. János Pál: az "Élet Evangéliuma"
      • Hittani Kongregáció: Dignitas Personae >
        • DS: alapvető szempontok
        • Kérdéses beavatkozások
        • Az embrió és a génállomány manipulációja
    • Az erkölcsi ítélet és az erkölcsi választás kérdése >
      • Emberi cselekvés: forrása és jelentősége >
        • Az emberi cselekvés
        • Az emberi tett jelentősége
        • Az emberi tett erkölcsiségének forrásai
        • A cselekedet célja
        • A cselekedet körülményei
      • Az emberi méltóság és szabadság
      • A természettörvény alapelvei és igazságai
      • Erkölcsi cselekvés és természettörvény
    • Az emberi élet kezdete >
      • Néhány biológiai tény >
        • Az élet a fogamzás pillanatában kezdődik?
        • Az embrió mint individuum
        • Az embrió mint személy
        • A beágyazódás "pillanata"
        • untitled
      • A házasság és az új élet nemzésének kapcsolata
      • Az emberi szaporodásról röviden
      • Beágyazódás előtti vizsgálatok
    • Humán reprodukció erkölcsi kérdései >
      • Alapelvek
      • A terméketlenség fájdalma
      • A művi megtermékenyítés >
        • Ivarsejtek nyerése
        • Mesterséges inszemináció
        • Tényleges művi megtermékenyítés
        • Katolikus álláspont
      • Asszisztált megtermékenyítés >
        • Egyházilag elfogadott módszerek
        • Vitatott - egyházilag nem elfogadott módszerek
      • Születés előtti (prenatális) vizsgálatok >
        • Erkölcsi megfontolások
    • A lefagyasztott embriók kilátásai
    • A fogamzásgátlás kérdése >
      • A fogamzásgátlás mögött álló emberkép
      • Fogamzásgátlás módszerei
    • Természetes családtervezés >
      • Tüneti-hőmérőzéses módszer - Sensiplan - ismertetők
    • Abortusz és az emberi élet kérdése
  • Bioetika II.
    • A halál meghatározása
    • Az eutanázia problémája >
      • Passzív eutanázia igen, aktív nem???
      • Az Eutanázia etikája >
        • A kegyességből elkövetett, nem kért eutanázia
      • Rendes és rendkívüli beavatkozások >
        • Kritériumok a megkülönböztetéshez
      • A "vegetatív" állapot erkölcsi kérdései
      • A jó halál keresztény megközelítése >
        • Az emberi élet jósága
      • Asszisztált öngyilkosság >
        • Gondolatok az asszisztált öngyilkosságról
      • Palliatív terápia
    • A szervátültetés kérdése >
      • Erkölcsi megfontolások
    • Sejtek és őssejtek >
      • A titokzatos őssejt
      • Őssejt-terápia
    • Mivel foglalkozik a genetika? >
      • Génterápia >
        • A génterápia típusai és "módjai"
        • Terápiás gének nyerése
        • A testi sejtek génterápiájának erkölcsi kérdései
        • Háromszülős gyermek
    • Embereken végzett kísérletek


A humán reprodukcióval kapcsolatos katolikus alapelvek 

Bioetikai témák I.
Bioetikai témák II.
Művi megtermékenyítés
Asszisztált megtermékenyítés
A lefagyasztott embriók sorsa
Az emberi élet kezdete
Néhány biológiai tény
Az emberi személy
Abortusz
Ha a terméketlenség ennyire fájdalmas, akkor nem véletlen, hogy az Egyház nagyon is támogatja a terméketlenség okainak felkutatását, gyógyítását. Ám ami technikailag lehetséges, nem biztos hogy erkölcsileg is megengedhető. Egy emberi személyt ugyanis, legyen az akár embrionális, vagy magzati állapotban, soha nem szabad tárgyként kezelni, csakis mint célt lehet tekinteni.

Ez mit jelent? Azt, hogy minden orvosi beavatkozásnak tiszteletben kell tartania a személy méltóságát, akár a házastársi aktus megkönnyítésére irányul, akár természetes céljának elérésében segíti azt. Tehát vannak olyan beavatkozások, melyek nem ütköznek a katolikus hittel.


Prenatalis diagnosztika


Bevezető gondolatok


A megtermékenyülés egy új élő, létező (emberi) lény létének első lépése, mellyel belép a világba. Ez az új lény egyed és egyedi létező. Az emberek esetében az új élet fakasztását nemzésnek nevezzük.
Ma már lehetséges mesterséges úton is életet előállítani. Ezt nevezzük mesterséges megtermékenyítésnek, az ember esetében pedig humán reprodukciónak is nevezzük., ez utóbbi általánosabb fogalom.


Amit érdemes tudatosítani:

  • a terméketlenség nem természetes állapot, hanem valamit jelez: valami nincs rendben az egészséggel. Vagyis orvoshoz kell fordulni vele. Fontos, hogy szakemberek valóban kivizsgálják a párt, és amennyiben lehetséges, kezeljék – ne pedig áthidalják – a problémát. Érdemes tájékozódni ez ügyben.
  • Vannak olyan beavatkozások, melyeket katolikus hívők nyugodtan igénybe vehetnek: hormonkezelés, sebészi beavatkozások, a megtermékenyülést segítő eljárások, stb. Ezeket nevezzük asszisztált megtermékenyülésnek.
  • Amit nem szabad: olyan beavatkozásba belemenni, ami a születendő gyermek méltóságát sérti: ami mesterségesen hozza létre a gyermeket, laboratóriumban; ami komolyan kockáztatja az embrió életét; ahol sok embriót hoznak létre, és szelekció után a feleslegeseket elpusztítják vagy lefagyasztják.
  • Meg kell még itt megemlíteni az ún. Napro-technológiát is. Ezt az itthon még nem nagyon ismert eljárást az USA-ban fejlesztették ki, és elsősorban a terméketlenség okaira fókuszál, azt vizsgálja ki méghozzá nagyon alaposan, illetve segít megismerni és megérteni a női test (és lélek) működését. Teljes mértékben erkölcsös, az emberi embrió, a pár, a párkapcsolat, és a házasság méltóságát tiszteletben tartó eljárásról van szó, és hatékonyabb, mint a hagyományos in vitro eljárások.


Alapelvek, melyek segítenek a tájékozódásban

Az Egyház különbséget tesz a technológiai beavatkozások között. Vagyis nem egyformán tekint az asszisztált inszeminációra és az in vitro megtermékenyítésre. Ez utóbbi uis. akár homológ, akár heterológ, felváltja a természetes nemzést,míg az első segíti azt, de nem lép a helyébe.
Még házaspároknak sem szabad olyan módszerhez folyamodni, amely helyettesíti a házastársi aktust, viszont legitim módon vehetnek részt a természetes nemzést segítő beavatkozásokon.
Óvatosan kell bánnunk a kifejezésekkel: a mesterséges inszemináció és az asszisztált inszemináció nem azonosak:
  • a mesterséges inszemináció esetében a házastársi aktust szétválasztják;
  • az asszisztált, vagyis segített inszemináció esetében azonban a házastársi aktust segítik annak természetes célja, azaz a megtermékenyülés elérésében, anélkül, hogy a házastársi aktus egyesítő és nemző voltát elszakítanánk egymástól.

Alapkritérium:

A gyermeknek természetes házassági nemző aktusban kell fogannia.
A következőkben John Doerfler által megállapított kritériumokat mutatjuk be.  Az általa felállított szempontok azért fontosak, mert segítenek tisztán látni, amikor döntés előtt állunk, ám mindenképpen szeretnénk az Egyház tanításának, hitünknek megfelelően cselekedni.
Bár az Egyház tanítását sokszor még gyakorló katolikusoknak is nehéz elfogadni, érdemes elmélkedni rajta, mert olyan iránymutatásról van szó, mely nem csupán vágyak kielégítéséről vagy az azokról való lemondásról van szó: az Egyház, amikor az élettel kapcsolatos dolgokról mond valamit, akkor az ember legmélyebb vágyát, a boldogság utáni vágyát tartja szem előtt: de nem csak az egyes személyét, hanem mindenkiét. Adott esetben nem csak a gyermekre vágyó nőét, hanem a párjáét, a kapcsolat egészét, a társadalomét, és nem utolsó sorban a születendő gyermek jogait, boldogságát, kiteljesedését.
melyeknek teljesülniük kell ahhoz, hogy a házassági aktus a foganás fő és elsődleges oka legyen és az is maradjon.

Íme, a John Doerfler által felállított szempontok:

Amikor egy pár a terméketlenségét kezelő, azt áthidaló megoldást keres, akkor egy adott beavatkozás megengedhető (i.e.: a pár testi, lelki javait, hitét, stb, nem veszélyeztető eljárás), ha:
  • a technikai beavatkozás vagy a házassági aktus lefolyását gátló tényezőket távolítja el;
  • vagy aktív feltételek biztosítása által teszi arra képessé arra, hogy saját, a foganásban játszott elsődleges és fő okságát gyakorolja; Magyarul: a pár olyan segítséget kap, hogy természetes úton tudják megélni a házastársi aktust, mégpedig úgy, hogy az új élet is természetes úton, de nem segítség nélkül fogan: vagyis a természetes szexuális aktus lesz az új élet "oka", nem pedig egy steril kémcsőben találkoztatott, orvos által felügyelt beavatkozás. Vagyis a házassági aktus megőrzi mind a házastársakat egyesítő, mind pedig nemző célját és természetét.

A házastársi aktus, mint foganás fő oka nem valósul meg, ha: a házassági aktus által megkezdett természetes folyamatot, mely elvileg foganáshoz vezet, technikai beavatkozás szakítja meg;
  • technikai úton történő megszakításról beszélünk, ha a technikai eszköz megállítja vagy befejezi, véglegesen leállítja a természetes folyamatot; pl: a speciális kondom gyűjtött spermiumokat mesterséges úton juttatják a nő testébe;
  • ha a metódus szükségessé teszi a házassági aktus folyamán a nő hüvelyébe helyezett sperma eltávolítását;
  • ha a megtermékenyülés a nő testén kívül valósul meg;
  • ha a technikai beavatkozás újraindítja azt a természetes folyamatot, amelyet már egyszer megállítottak mesterséges úton.

Az itt található szempontok mindegyikét John Doerflertől vettük,
in: William E. May, Catholic Bioethics and the Gift of Human Life, Our Sunday Visitor, Huntington, Indiana, 2008, 88-90.
Powered by Create your own unique website with customizable templates.